Sotto l’arsura implacabile del meriggio, all’“ora sesta”, la storia della salvezza si ferma in un luogo inaspettato: il bordo di un pozzo in una città straniera. La V Domenica dopo Pasqua ci pone dinanzi una delle pagine più belle e profonde della Sacra Scrittura: il dialogo tra il Salvatore Cristo e la donna samaritana. È la storia di ognuno di noi che, assetati di senso, di felicità o d’amore, cerchiamo spesso acqua in pozzi prosciugati, dimenticando che la Sorgente della Vita sta alla porta del nostro cuore e ci chiede, con un’umiltà sconvolgente: «Dammi da bere!».
Una barriera abbattuta dalla sete di Dio per l’uomo
Cristo giunge al pozzo di Giacobbe «affaticato per il viaggio». Questa Sua stanchezza non è solo fisica, ma è l’espressione del Suo amore sacrificale che Lo spinge a cercare la pecora smarrita. La Samaria era una terra evitata dai giudei a causa delle differenze religiose ed etniche, ma il Signore non conosce confini quando si tratta della salvezza di un’anima.
Il termine greco per “affaticato”, κεκοπιακώς (kekopiakōs), deriva da kopos, che significa non solo stanchezza, ma fatica fino all’esaurimento. Cristo ha faticato camminando a piedi tra la polvere e il calore per giungere a quel pozzo nell’ora in cui nessuno veniva ad attingere acqua – proprio per trovare lei, la donna che sfuggiva al giudizio del mondo sotto la protezione del sole di mezzogiorno.
San Giovanni Crisostomo ci interpreta questo momento:
«Colui che ha fatto il cielo e la terra sta presso il pozzo come un viandante povero. Non chiede acqua perché Egli, il Creatore delle acque, abbia sete, ma per usare questa richiesta come una porta verso l’anima della donna. La Sua sete è la sete di essere creduto, di essere amato, di salvare.»[1]
L’Acqua Viva: oltre la materia, nell’abisso duhovnicesc
Il dialogo inizia dal livello più basso – la sete fisica – e sale rapidamente verso le vette più alte della teologia. Cristo promette alla donna ὕδωρ ζῶν (hydōr zōn), cioè «acqua viva». Nel senso fisico dell’epoca, ciò significava acqua corrente, di sorgente, a differenza dell’acqua stagnante dei pozzi. Tuttavia, in senso duhovnicesc, l’Acqua Viva è la grazia dello Spirito Santo che non solo placa la sete, ma trasforma l’interiorità dell’uomo.
Il Salvatore le spiega che «chiunque beve di quest’acqua avrà di nuovo sete». È la diagnosi perfetta della società dei consumi: per quanto piacere, beni o esperienze possiamo accumulare, l’anima resta affamata. Solo l’acqua che dà Cristo diventa «sorgente d’acqua che zampilla per la vita eterna».
San Cirillo d’Alessandria sottolinea il carattere dinamico di questo dono:
«Quando la grazia dello Spirito Santo entra nella mente dell’uomo e vi si stabilisce, fa sì che le preghiere e le virtù sgorghino più riccamente di qualsiasi sorgente, scorrendo incessantemente per il beneficio degli altri e per la propria salvezza.»[2]
La confessione al pozzo: «Va’ a chiamare tuo marito»
Il momento di svolta dell’incontro è quello in cui Gesù tocca la ferita nascosta della donna. Invitandola a chiamare suo marito, Egli non lo fa per umiliarla, ma per liberarla attraverso la verità. I cinque mariti avuti in precedenza e la situazione attuale irregolare erano il peso che costringeva questa donna a venire al pozzo in orari insoliti.
La sua risposta sincera, «non ho marito», riceve la convalida del Signore. In quel momento, lei comprende di non trovarsi davanti a un semplice viaggiatore, ma dinanzi a un Profeta che conosce la sua vita senza condannarla. È la prima confessione del Nuovo Testamento fatta direttamente davanti all’Archiereu (Sommo Sacerdote) Eterno. Cristo non la scaccia per i suoi peccati, ma le offre la dignità di essere interlocutrice teologica, discutendo con lei del luogo della vera adorazione.
L’adorazione in spirito e verità: una nuova prospettiva di preghiera
La Samaritana solleva un problema che tormentava il mondo di allora: dove è più presente Dio? Sul monte Garizim o a Gerusalemme? La risposta di Gesù è rivoluzionaria: «Viene l’ora in cui i veri adoratori adoreranno il Padre in spirito e verità».
Con ciò, il Salvatore ci insegna che la nostra vita duhovnicească non dipende dalla geografia, ma dalla disposizione del cuore. Dio è Spirito e pretende una relazione autentica, non solo ritualistica. Il cuore dell’uomo diventa il nuovo monte, la nuova Gerusalemme, dove Dio desidera riposare.
San Nicola Velimirovic ci spiega la profondità di questa verità:
«Dio non cerca mura, ma cuori affranti. L’adorazione in spirito significa la preghiera pura, e l’adorazione in verità significa la fede incrollabile in Cristo, Che è la Verità Incarnata. Solo in questa unione l’uomo diventa veramente vivo.»[3]
Dal secchio abbandonato alla testimonianza apostolica
Il finale dell’incontro è travolgente. La donna lascia il suo secchio al pozzo – un gesto simbolico che mostra come i bisogni materiali siano passati in secondo piano davanti alla scoperta del Messia – e corre in città. Colei che si nascondeva dagli uomini diventa ora il loro apostolo: «Venite a vedere un uomo che mi ha detto tutto quello che ho fatto!».
Il suo coraggio porta alla conversione dell’intera città di Sicar. I samaritani non credono più solo per la parola di lei, ma perché hanno udito essi stessi Cristo. Questo è il passaggio dalla fede “per sentito dire” all’esperienza duhovnicească personale.
Conclusione: La nostra sete, il Suo incontro
La storia della Samaritana (che la tradizione della Chiesa chiama Santa Fotina – «La luminosa») ci dimostra che non esiste peccato troppo grande che possa impedire l’amore di Dio. Cristo aspetta ognuno di noi al “pozzo” della nostra vita – forse al lavoro, nei momenti di solitudine o nelle ore di stanchezza.
In un’epoca in cui la “sete” di conferme sui social media o di accumuli materiali è ai massimi livelli, il messaggio del Vangelo rimane fresco: l’Acqua Viva è disponibile per chiunque abbia il coraggio di lasciare il “secchio” dei propri pregiudizi e chiedere il dono di Dio. Impariamo da Santa Fotina a essere sinceri con le nostre “arsure” e ad accogliere nei cuori Cristo, il Salvatore del mondo, l’unico che può trasformare il deserto dell’anima in una sorgente di vita eterna.
Note bibliografiche:
[1] San Giovanni Crisostomo, Omelie sul Vangelo di Giovanni, Omelia XXXI.
[2] San Cirillo d’Alessandria, Commento al Vangelo di Giovanni, Libro II.
[3] San Nicola Velimirovic, Omelie, Editrice Ileana, Bucarest, 2006.